Oleh : M. Shohihul Humam

Di tengah meningkatnya gaya hidup konsumtif dan hedonis, Banyak orang rela menghabiskan uang untuk memenuhi gaya hidup dan keinginan pribadi, tetapi enggan mengeluarkan sebagian hartanya untuk membantu orang lain yang sedang kesulitan. Sebaliknya, ada pula orang yang begitu bersemangat bersedekah hingga mengabaikan kewajiban nafkah, pelunasan utang, atau kewajiban lain.

Kedua sikap tersebut menunjukkan pentingnya menempatkan sedekah secara proporsional. Karena itu, perlu dipahami kapan seseorang yang masih memiliki kewajiban tetap dianjurkan untuk bersedekah.

Hukum Asal Sedekah adalah Sunnah

Pada dasarnya sedekah merupakan perbuatan yang disunnahkan. Dan yang paling utama adalah sedekah dengan kerelaan dirinya sendiri dengan tanpa memperlihatkan raut susah. Sebagaimana Sabda Nabi Muhammad Saw,

خَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى

“Sedekah terbaik adalah saat tampak tidak kesusahan” (HR. Bukhari, 1427)

Meskipun sedekah dianjurkan, syariat tetap mendahulukan pemenuhan kebutuhan dan kewajiban. Karena itu, perlu dipahami terlebih dahulu batas kebutuhan yang menjadi ukuran kesunnahan sedekah.

Kebutuhan yang Harus Didahulukan

Kebutuhan merupakan segala sesuatu yang diperlukan manusia untuk mempertahankan hidup dan mencapai kesejahteraan. Kebutuhan seseorang tidak dapat disamaratakan karena dipengaruhi oleh berbagai faktor, seperti tingkat pendapatan, jenis pekerjaan, jumlah tanggungan keluarga, lingkungan tempat tinggal, dan kondisi sosial-ekonomi masyarakat.

Realitas ini selaras dengan standar kecukupan dalam fikih yang tidak ditentukan oleh nominal tertentu, melainkan disesuaikan dengan kondisi masing-masing daerah. Berdasarkan standar tersebut, terdapat tiga kondisi yang menjadi acuan kapan harta dipertahankan dan kapan kelebihannya perlu dikeluarkan,

1. Belum Melebihi Kebutuhan Pokok,

Yakni hanya memiliki kebutuhan pangan sehari semalam dan kebutuhan sandang di setiap musimnya, maka tidak ada anjuran bersedekah. Imam Ibnu Qasim al-Abadi dalam Hasyiyah al-Ghurar al-Bahiyyah mengatakan,

أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكِفَايَةِ هُنَا مَا يَكْفِيهِ لِيَوْمِهِ وَكِسْوَةِ فَصْلِهِ لَا مَا يَكْفِيهِ فِي الْحَالِ فَقَطْ وَلَا مَا يَكْفِيهِ فِي سَنَتِهِ

“Yang dikehendaki mencukupi kebutuhan (dalam anjuran bersedekah ini) adalah kebutuhan pangan yang sudah cukup untuk sehari semalam dan kebutuhan sandang di setiap musimnya. Bukan kebutuhan seketika itu saja atau bahkan kebutuhan sampai satu tahun”.

Bahkan seseorang berhak memenuhi nafkah bagi orang-orang yang wajib ia nafkahi dan melunasi hutang yang ia tanggung terlebih dahulu. Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat antara Imam Rafi’i dan Imam Nawawi. Dijelaskan dalam kitab Minhaj at-Thalibin karya Imam Nawawi,

وَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ، أَوْ لَهُ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ، يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَتَصَدَّقَ حَتَّى يُؤَدِّيَ مَا عَلَيْهِ. قُلْتُ: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُ صَدَقَتِهِ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِنَفَقَةِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ، أَوْ لِدَيْنٍ لَا يَرْجُو لَهُ وَفَاءً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

“Bagi orang yang masih punya hutang atau punya keluarga yang wajib ia nafkahi sunnah baginya tidak sedekah sampai menunaikan kewajibannya. (Imam Rafi’i) Menurut saya (Imam Nawawi) Pendapat paling Sahih haram sedekah dengan harta yang wajib ia nafkahkan pada keluarganya atau untuk melunasi hutang yang tidak diharapkan bisa dilunasi, Wallahu A’lam”.

2. Telah Melebihi Kebutuhan Pokok,

Tetapi belum mencapai kebutuhan satu tahun, maka dianjurkan (sunnah) bersedekah sebagian hartanya. Sebagaimana penjelasan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj,

أَمَّا التَّصَدُّقُ بِبَعْضِ الْفَاضِلِ عَنْ ذَلِكَ فَيُسَنُّ اتِّفَاقًا

“Memberi sedekah sebagian hartanya yang lebih dari kebutuhan tersebut (kebutuhan pertama) hukumnya sunnah menurut kesepakatan ulama”

Adapun memberikan seluruh lebihan kebutuhan pokoknya terdapat selisih pendapat dari Ulama,

وَمَنْ فَضَلَ عَنْ حَاجَتِهِ وَحَاجَةِ عِيَالِهِ وَعَنْ دَيْنِهِ مَالٌ، هَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِ الْفَاضِلِ؟ فِيهِ أَوْجُهٌ. أَحَدُهَا: نَعَمْ، وَالثَّانِي: لَا، وَأَصَحُّهَا: إِنْ صَبَرَ عَلَى الْإِضَافَةِ، فَنَعَمْ، وَإِلَّا، فَلَا.

“Seorang yang telah melebihi kebutuhan pokoknya dan tidak punya tanggungan utang, apakah sunnah mensedekahkan seluruh kelebihannya?. Ada beberapa pendapat, pertama sunnah, kedua tidak, dan pendapat yang paling sahih ketika ia mampu bersabar tertimpa kefakiran pada dirinya maka sunnah dan andaikan tidak maka tidak sunnah”

3. Telah Melebihi Kebutuhan Satu Tahun,

Maka tidak berhak menyimpan hartanya dan harus diberikan kepada orang yang membutuhkan. Hal ini dijelaskan oleh Sayyid Abdurraḥmān bin Muḥammad Bā ‘Alawī dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin,

(مَسْأَلَةٌ: ك) مِنَ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَةِ شَرْعًا عَلَى كُلِّ غَنِيٍّ وَحْدَهُ مَنْ مَلَكَ زِيَادَةً عَلَى كِفَايَةِ سَنَةٍ لَهُ وَلِمَمُونِهِ، سَتْرُ عَوْرَةِ الْعَارِي، وَمَا يَقِي بَدَنَهُ مِنْ مُبِيحِ تَيَمُّمٍ، وَإِطْعَامُ الْجَائِعِ.

“Termasuk dari hak yang diwajibkan syariat khusus bagi orang kaya -yakni orang yang memiliki kecukupan finansial selama satu tahun untuk kebutuhannya dan keluarga yang wajib ia nafkahi- adalah memberikan sandang yang dapat menutupi aurat serta menjaga fisiknya dari hal yang dapat membahayakan dan memberi makan orang yang kelaparan”

Dengan demikian, hal ini menunjukkan bahwa standar kecukupan dalam fikih bertujuan membentuk sikap hidup yang proporsional, bukan hedonis. Ketika kebutuhan yang wajar telah terpenuhi, seseorang tidak sepatutnya menjadikan keinginan yang terus bertambah sebagai alasan untuk menunda berbagi kepada sesama.

Kerelaan Keluarga atau Pemilik Hak sebagai Pengecualian

Meskipun demikian, ketentuan tersebut tidak berlaku secara mutlak. Namun dapat melihat dari kerelaan dari pemilih hak diantaranya kerelaan keluarganya. Imam Qolyubi dalam kitab Hasyiyah ala al-Mahalli memberikan perincian hal tersebut,

نَعَمْ، إِنْ أَذِنَ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ لِلْمُتَصَدِّقِ فِي التَّصَدُّقِ، وَقَدَرَ عَلَى الصَّبْرِ، لَمْ يَحْرُمْ التَّصَدُّقُ.

“Hal itu dibenarkan, namun jika keluarga yang ditanggung memberi izin untuk bersedekah dan mereka mampu untuk sabar maka bersedekah tidak dilarang”

Hal yang sama juga berlaku dalam persoalan utang. Dikatakan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj,

أَمَّا إذَا ظَنَّ وَفَاءَ الدَّيْنِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ، وَلَوْ عِنْدَ حُلُولِ الْمُؤَجَّلِ فَلَا بَأْسَ بِالتَّصَدُّقِ حَالًا، بَلْ قَدْ يُسَنُّ نَعَمْ إنْ وَجَبَ أَدَاؤُهُ فَوْرًا لِطَلَبِ صَاحِبِهِ لَهُ، أَوْ لِعِصْيَانِهِ بِسَبَبِهِ مَعَ عَدَمِ عِلْمِ رِضَا صَاحِبِهِ بِالتَّأْخِيرِ حَرُمَتْ الصَّدَقَةُ قَبْلَ وَفَائِهِ مُطْلَقًا

“Apabila seseorang memiliki dugaan kuat bahwa utangnya tetap dapat dilunasi melalui sebab yang nyata walaupun sudah jatuh tempo, maka ia diperbolehkan bersedekah pada saat itu. Bahkan bersedekah dapat kembali berstatus sunnah dalam kondisi tersebut.

Namun, apabila utang tersebut wajib segera dibayar karena telah ditagih oleh pemiliknya, atau karena penundaan pembayarannya menyebabkan dirinya berdosa, sementara ia tidak mengetahui adanya kerelaan dari pihak pemberi utang untuk menunda pembayaran, maka haram baginya bersedekah sebelum melunasi utangnya, dalam keadaan apa pun.

Dengan demikian, kerelaan keluarga dan kreditur menjadi acuan utama yang menghilangkan kekhawatiran terabaikannya hak mereka sehingga kesunnahan sedekah tetap berlaku.

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa prinsip proporsionalitas dalam bersedekah menuntut seseorang menyeimbangkan antara kepedulian kepada sesama dan pemenuhan kewajiban, sehingga tidak ada hak yang terabaikan. Wallahu A’lam bis Shawab

Referensi

Aḥmad bin Qāsim al-‘Abbādī, Ḥāsyiyah al-‘Abbādī ‘ala al-Ghurar al-Bahiyyah fī Syarḥ al-Bahjah al-Wardiyyah, Jilid IV, [Kairo: al-Maṭba’ah al-Maimaniyyah, t.t.], 82

Imam an-Nawawi, Minhāj aṭ-Ṭālibīn wa ‘Umdat al-Muftīn fi al-Fiqh, [Beirut: Dār al-Fikr, t.t.], 203

Ibnu Hajar al-Haitami, Tuḥfatul Muḥtāj fī Syarḥil Minhāj, Jilid VII, [Kairo: al-Maktabah at-Tijāriyyah al-Kubrā, t.t.], 182

Imam al-Nawawi, Raudhah al-Ṭālibīn wa ‘Umdah al-Muftīn, [Beirut: Al-Maktab al-Islāmī] jil. 2, hlm. 342.

Abdurraḥmān bin Muḥammad Bā ‘Alawī, Bughyah al-Mustarsyidīn, [Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.], 313.

Al-Qalyūbī, Syihāb al-Dīn,. Ḥāsyiyah Qalyūbī. Beirut: Dār al-Fikr. Jil 3, hlm. 206.

https://www.unisbank.ac.id/v3/mengenal-kebutuhan-hidup-dan-faktor-pembentuknya.